• 當代詩詞群體研究之【持社】

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    樓主 2021-04-20 08:28:40
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    〔一〕持社的淵源:《海岳風華集》中傳統派的詩詞創作


    1949年中華人民共和國成立后至十年“文革”期間,由于眾所周知的政治原因,詩詞創作備受高壓?!拔母铩鼻皥蠹埳心馨l表國家領導人及少數高級知識分子包括民主人士的詩詞,“文革”中唯有毛澤東詩詞一花獨放,廣大詩人詞家或輟筆弗為,或秘密寫作,有了作品無從發表。撥亂反正后老一輩詩人詞家重揮彩筆,創作新章,其舊稿或結集出版,或見諸報刊。大體而言,老輩詩詞家多為高級知識分子,屬于人文社會科學學術界與文化、出版部門的專家學者,具有深厚的國學修養與豐富的人生閱歷,其詩詞創作在新中國成立之前即已成名,“文革”后健在者繼續發揮“為霞尚滿天”的余熱。從風格流派的宏觀著眼,大多數老輩詩詞家繼承古典詩詞的風雅正宗,在傳統的基礎上有所創新,諸如繆鉞、施蟄存、錢仲聯、錢鐘書、程千帆、孔凡章、徐定戡、饒宗頤、寇夢碧、陳機峰、劉逸生等以及海外歸國的葉嘉瑩堪為代表。而聶紺弩則以其“雜文體”詩自成一格,受其影響者諸如荒蕪、楊憲益、黃苗子、邵燕祥、李汝倫等作品風格與上述老輩明顯不同,構成有特定時代色彩、較為新異的流派。這兩種流派創作成就高低得失之評判,非本文之重點。

    “文革”后幸存的老輩詩詞名家,多已年逾古稀,晚年作詩聊以自娛并用于社交應酬,作品不過格律嫻熟、語言雅馴而已,缺乏充沛的激情和抨擊時弊的銳氣。新陳代謝是自然規律,至20世紀末,老輩名家凋零殆盡,為數不多、悄然崛起的中青年,實為20世紀八九十年代至今創作詩詞的精英,其作品代表了三十余年來詩詞的最高成就。所謂“中青年”,指出生于20世紀40年代至80年代的作者,其中四五十年代出生的人現已進入六七十歲的晚年。這一創作群體,上承《詩經》、《離騷》以來歷代詩詞的人文精神與雅正品格,反映時事不流于表象,藝術創新有堅實的根基,其宗旨大體相同,各家具體風格則多姿多彩,思想觀念與創作實際迥異于主張“改革”、“試驗”,一味求“新”者,因此總稱為“傳統派”。而詩詞繼承傳統,在“五四”新文化運動以前本來就不成問題,明清詩人或宗唐或學宋或上溯漢魏六朝,歷代詩就是傳統,詩詞在新舊交融中穩健發展,傳統并非僵化的東西。但在20世紀崇尚西學、不斷“革命”的狂風巨浪中,包括詩詞在內的傳統文化遭到猛烈沖擊,“傳統”一詞,成為“復古守舊”甚至“落后反動”的象征,棄之若敝屣,使民族文化造成嚴重的斷裂。近三十余年來,當代詩詞界高唱“改革”,堅持傳統、恪守正宗的作者只是少數,本文作重點論述。

    由毛谷風、熊盛元合編,浙江大學出版社于1996年以線裝本印行、1998年再出平裝修訂本的《海岳風華集》,基本展示了20世紀八九十年代中國大陸及海外中青年詩詞創作的成果。此前也公開出版或內部印行過一些專收中青年詩詞的選本,如《中國當代青年詩詞選》(花城出版社)、《中華青年詩詞點評》(中州古籍出版社)、《后浪新聲》(廣州后浪詩社編,油印本)等,或抉擇不嚴,收錄過濫;或范圍太窄,佳作寥寥。《海岳風華集》在老輩名家指導下,選稿較精,中等以下作品概不采入;雖然若干高手因不知其人而未曾約稿,不免有遺珠之憾,但當時海內外有知名度的中青年作手大體網羅。中央文史研究館孔凡章先生作序云:“內容既不脫離時代,無背潮流;而格律聲韻,又多循唐宋之矩矱?!鄙虾T娫~家周退密先生序言:“入選作者,地不限南北,人不一其業,唯作品之精且美者是選,內容與技巧并重,庶幾無憾。而含章摛藻,吐葩呈秀,唐規宋矩,鏘金戛玉,浸浸乎盛世之元,河岳之精英,比諸前賢,未見遜色,其或過之,為之歡喜贊嘆?!标兾鲙煼洞髮W教授霍松林先生亦序云:“展卷誦讀,雋句佳章,流光逸彩,無不兼取古人之長處而自運機杼,時出新意,固可傳世而行遠也?!?/span>予以高度評價后,霍先生指出詩詞創作的門徑、法度與發展的方向,并對當前詩壇狀況提出一針見血的批評:

    一曰應先作古體,漸及近體,古近各體兼擅,始能表現各種情境。二曰能入能出,先入歷代名家堂奧,含英咀華,盡取其法度、韻調及遣詞、錘字、宅句、安章與夫言情、寫景、敘事之經驗技巧,為我所用,然后出其樊籬,于反映新時代、抒發新感情之創作實踐中求變求新。三曰提高文化素養,深入現實生活,識解高、感受深,既有助于“入”以領會各作意境,更有利于“出”以描繪新人新事。谷風、盛元、夢芙諸君深韙余言,而譏為保守者亦大有人在。當前詩詞熱方興未艾,令人歡欣鼓舞。然不諳格律、不辨平仄,而昌言“革新”者有之矣;窮心力于律絕、斗小技于詠物,而不知傳統詩歌中尚有各體古風可供縱橫馳騁以反映時代風云者有之矣;未博古通今,不關心國計民瘼,略能饤饾成篇而沾沾以詩家自炫者有之矣,上述淺見,豈無的放矢也哉!今讀《海岳風華集》,詩詞俱美,古近兼工,皆能入能出而有益于匡時淑世之作也〔1〕。

    霍先生是著名學者兼詩詞家,曾任“李杜杯”、“鹿鳴杯”、“回歸頌”、“世紀頌”等歷屆全國詩詞大賽評委會主任,眼光高遠,識力敏銳,且胸襟寬厚,關愛中青年,有師長風范,序言有高屋建瓴之勢,論斷精切。同時符逸公、王林書、丁芒諸老輩也紛紛發表文章,贊譽《海岳風華集》的成就;該集作者之一黃坤堯在香港《大公報》連續撰文,點評佳作。

    此集線裝本收錄作者33人(女性6人),作品631首;修訂本入選作者增至52人(女性11人),作者增至1191首。選錄標準“不問其風格流派、師承家數,唯高致真情、正聲雅調是求?!本幷哒J為:“環顧當今海內外詩壇,雄視一代、管領風騷之盟主,迄未一覯。老成凋謝,名家漸稀,鴻篇杰構,更似鳳毛麟角,而平庸之作充斥吟壇,此則不可無憂也?!籍敶妷接怪鞣簽E,根源乃在于當今詩人多數未能承繼數千年優秀傳統,未能深入當代社會生活,率爾操觚,以吟風弄月、應酬唱和為能事。值此世紀之交,社會變革,風起云涌,中青年詩人自應諦聽民眾呼聲,肩負時代重任,砥礪意志,開拓胸襟,騁自由之思想、樹獨立之精神,上繼風騷,中承李杜,借鑒前賢成果,關注社會人生,相尊互重,切磋琢磨,熔鑄百家,自出機杼,起衰振弊,弘揚詩學,則詩詞事業之繁榮興盛,或可翹首以待也〔2〕。

    上引論斷,大體表明《海岳風華集》中多數作者的創作宗旨,簡而言之,即切實繼承三千年來古典詩歌優秀傳統,關懷社會民生,樹立詩人品格,詩詞作風以雅正為歸,追求真善美的統一,力戒平庸。茲錄《海岳風華集》修訂本作者名單如下:

    作者名

    作者簡介

    作者名

    作者簡介

    周正光(1940)

    廣東開平人,移居美國

    梁鑒江(1940)

    廣東番禺人,居廣州

    周錫韋復(1940)

    廣州人,居香港

    沈秋雄(1941)

    臺灣人

    張夢機(1941)

    祖籍湖南永綏,居臺灣

    陳永正(1941)

    廣東茂名人,居廣州

    施議對(1941)

    福建泉州人,居澳門

    王翼奇(1942

    生于廈門,居杭州

    于鐘珩(1942)

    生于甘肅天水,居烏魯木齊

    勒中煜(1943)

    江蘇江浦人

    曹長河(1943)

    河北霸州人,居天津

    滕偉明(1943)

    成都人

    劉斯奮(1944)

    廣東中山人,居廣州

    林??岫(1945)

    女,浙江紹興人,居北京

    方春陽(1945)

    浙江蕭山人,居杭州

    毛谷風(1945)

    生于杭州,居深圳

    蔡淑萍(1946)

    女,四川營川人,居成都

    李國明(1946)

    廣東鶴山人,居香港

    嚴壽澂(1946)

    上海人,居新加坡

    蘇和生(1946)

    祖籍廣東,居馬來西亞

    王邦建(1947)

    湖南醴陵人,居郴州

    星??漢(1947)

    山東東阿人,居烏魯木齊

    趙連珠(1947)

    天津人

    楊啟宇(1948)

    四川自貢人,居成都

    王玉祥(1948)

    河北樂亭人,居承德

    王蟄堪(1949)

    河北霸州人,居天津

    王亞平(1949)

    四川鹽亭人,居云南蒙自

    熊盛元(1949)

    江西豐城人,居南昌

    舒傳寧(1949)

    江西靖安人

    馬斗全(1949)

    山西臨猗人,居太原

    熊東遨(1949)

    湖南寧鄉人,居廣州

    阮蓮芬(1950)

    女,江西興國人,居蘭州

    鐘振振(1950)

    祖籍湖南湘陰,居南京

    黃坤堯(1950)

    廣東中山人,居香港

    劉冀川(1950)

    女,原籍四川,居海南

    蘇些雩(1951)

    廣東東莞人,居廣州

    劉夢芙(1951)

    安徽岳西人,居合肥

    于文政(1952)

    祖籍南京,居沈陽

    孫??潔(1952)

    女,河南開封人

    胡迎建(1953)

    江西星子人,居南昌

    段曉華(1954)

    女,祖籍江西萍鄉,居南昌

    徐長鴻(1954)

    遼寧北鎮人

    景蜀慧(1956)

    女,原籍山東章丘,居廣州

    周燕婷(1962)

    女,廣東順德人,居廣州

    徐先龍(1965)

    安徽望江人,居蘭州

    蕭雨涵(1966)

    四川武隆人,居蘭州

    魏新河(1967)

    河北河間人,居西安

    鄭雪峰(1967)

    遼寧興城人

    靳??欣(1972)

    女,北京人

    張樹剛(1974)

    遼寧鞍山人

    咸江南(1975)

    女,遼寧沈陽人,居北京

    王震宇(1975)

    遼寧錦西人

    注:線裝本中作者盧為峰,1964年生,福州人。修訂本中未收。

    共52人。其中1940—1949年出生者31人,1950—1956年出生者12人,1962—1967年出生者5人,1972—1975年出生者4人,可見20世紀四五十年代出生者占絕大多數。作者祖籍(或出生地)、居地遍布二十多個省、市、自治區,自大陸至港、澳、臺以及新加坡、馬來西亞、美國,多在直轄市與省城等大都市。在職業方面,當時任大學教授、副教授者13人,研究員、副研究員4人,出版社編審或報刊主編、副主編6人,中學、中專教師7人,省、市文聯主席各1人,主任醫師1人,工程師1人,民盟市委宣傳部部長1人,博物館館員1人,金融部門主管1人,在鎮黨委、鎮政府工作者2人,空軍飛行員2人,海關工作人員1人,銀行職員1人,新聞記者1人,電器修造廠工人1人,作者小傳未說明職業者1人。20世紀四五十年代出生者絕大部分都有中高級職稱(至今六十歲以上者已退休),其中多人兼為學者、書法家、畫家、小說作家、醫學家,除詩詞以外,已出版多種學術著作與書畫集。由此可見,這是一個文化素養很高、以知識分子為主力的創作群體。

    據線裝本和修訂本作者小傳中介紹,多數人在青少年時代習作詩詞,皆有師承:

    周正光,曾從南國詩人佟紹弼先生學詩,又隨嶺南詞人朱庸齋先生學詞。

    張夢機:從李漁叔教授習詩十年。

    陳永正:少從朱庸齋學詞,并獲陳寂、佟紹弼、莫仲予、劉逸生諸前輩指教。

    施議對:考取研究生,從夏承燾先生治宋詞,又從吳世昌先生治詞學。

    勒中煜:先后從林散之、唐鼎元先生學詩。

    曹長河:從外舅寇夢碧學詞,又從孔凡章先生習詩。

    劉斯奮:在父親劉逸生先生指導下從事詩詞創作,并獲詩詞名家陳寂、冼玉清、阮退之、佟紹弼諸前輩誨正。

    方春陽:曾師事夏承燾、陸維釗兩先生,研習詩詞。

    李國明:隨朱庸齋先生習詩詞及古文辭。

    蘇和生:從周慶芳先生學詩。

    楊啟宇:受業于黃稚荃先生。

    王玉祥:十六歲學詩,曾受夏承燾先生等前輩名家教澤。

    堪:早年從寇夢碧先生習為詩古文辭。

    熊盛元:師從呂小薇先生學詩古文辭。

    舒傳寧:從盧位、劉緒焱、洪子修先生學詩詞。

    鐘振振:師從唐圭璋教授,治詞學。

    黃坤堯:從桐城汪中教授學詩,從花縣高永嘉先生讀詞。

    蘇些雩:師從朱庸齋先生學詞。

    于文政:啟蒙于沈陽湯梓順先生。

    景蜀慧:師從繆鉞教授。

    周燕婷:師從張采庵先生學詞。

    盧為峰:詩詞曾親炙陳兼與先生指教,頗獲騷壇前輩徐行恭、劉蘅、蕭勞、黃君坦、陳九思、繆鉞、何之碩、孔凡章、周退密、徐定戡諸公獎掖。

    徐先龍:師事北京孔凡章先生、天津王蟄堪先生。

    魏新河:師從北京孔凡章先生、天津王蟄堪先生。

    張樹剛:十九歲師從津門王蟄堪先生。

    咸江南;師承北京孔凡章先生。

    王震宇:初中時代即從鄉前輩張乃厚、李醒華諸老游,入京后問詩學于孔凡章先生。

    筆者童年至青年時代從父親劉鳳梧先生學詩,中年師事孔凡章先生,同時問學于繆鉞、施蟄存、錢仲聯諸公,與宛敏灝、胡國瑞、周振甫、周退密、馬祖熙、張珍懷、陳機峰、饒宗頤、羅忼烈、徐定戡、霍松林、富壽蓀、彭靖、喻蘅、徐續、劉世南、葉嘉瑩、常國武、李汝倫等前輩名家均有書信交往或面聆教誨,多承啟迪。

    《海岳風華集》作者52人,明確表示師承某先生并受某些前輩教誨者占半數以上,還有多人未明言,但實際上早年學詩同樣受前輩影響。也有未拜師門,讀古代名家詩自學成才者,但為數極少。詩詞寫作,少年時代若多多記誦古代名家作品,培養語感,積累詞匯,格律不難掌握;而藝術上許多精微奧妙之處,非名師指點則難于領悟,暗中摸索,師心自用,不但要走彎路,甚至誤入歧途,終生難改。

    詩詞、古文、書畫以及各種學問、工藝、技術(如醫學、戲曲、器樂、武術、氣功、雜技等),在民間主要靠師徒傳承,而不是都靠國家政府辦學校教學,這本來是我國幾千年來形成的傳統。在科舉時代入仕須讀經史詩文,除國子監及府、縣所辦官學外,更多的是由遍布民間的書院、私塾培育子弟。廢除科舉后,清末乃至“五四”新文化運動后的民國,南北各高等學府如清華大學、北京大學、輔仁大學、燕京大學、河南大學、南京中央大學、武漢大學、中山大學、暨南大學、浙江大學、安徽大學、無錫國專等依然開設詩詞寫作課。名教授諸如陳洵、陳匪石、劉毓盤、吳梅、汪東、汪辟疆、胡小石、吳宓、劉永濟、顧隨、趙萬里、王易、林思進、龐俊、邵瑞彭、蔡楨、邵祖平、蔡楨、夏承燾、王蘧常、儲皖峰、徐英、龍榆生、繆鉞、詹安泰、李冰若、易孺、錢仲聯等,多為一代詩詞創作名家,合而觀之,陳營頗為壯盛。民國高校中培養的學生,諸如任中敏、陸維釗、胡士瑩、徐震堮、唐圭璋、王季思、宛敏灝、萬云駿、沈祖棻、程千帆、任銘善、潘希真、盛靜霞以及年輩較晚的霍松林、葉嘉瑩等,皆成為新中國成立后古典文學界的知名學者兼作手。家父鳳梧先生,20世紀20年代末至30年代初就讀于安徽大學,師從湖南陳慎登先生習詩,并在李范之、周岸登先生指導下填詞,曾下數年苦功,遺稿猶存。而到1949年后,教育體制全盤改革,中小學廢除詩教,大學中文系培養本科生、研究生重理論而輕創作,更毋論傳統的經學。以致當今中青年學者研究古典詩詞,只能寫現代模式的論文、論著,不知吟誦、不通格律、不會創作。缺乏切實寫作體驗的理論往往是霧里觀花、隔靴搔癢,甚至多用西方文學、美學觀念的框架來硬套中國詩詞,郢書燕說,削足適履,流弊極深。雖然近幾年部分高校開始提倡詩教,并舉辦大學生詩賽,但學術界崇理論、輕創作的局面,未有根本性的改變。

    在學校拋棄詩教、政治批判彌漫全社會的極“左”時期,護持傳統的老輩只能以私相接受的方式,栽培幼苗,悉心輔導,盡力延續詩詞垂垂欲絕的一脈。上列名單中有兩類情況:一是高校名師招收研究生,在訓練學術研究的同時也指導詩詞習作,如夏承燾、繆鉞、錢仲聯、程千帆、霍松林、葉嘉瑩諸先生,校外有愛好詩詞的青年來求教時,也施以教誨。另一類是各行各業退休后散居于城鄉的老人,也多是名家,凡有青年求學,如是可造之才,即收為門下弟子。如廣州朱庸齋先生,帶出的學生很多,有呂君愾、周正光、陳永正、李國明、梁雪蕓、蘇些雩等??軌舯滔壬牡茏佑胁荛L河、王蟄堪等。成都孔凡章先生晚年寓居北京,尤其重視培養中青年,筆者與曹長河、魏新河、咸江南、王震宇皆從孔先生習詩。陳永正與孔先生有十多年交誼。此外如林岫、毛谷風、蔡淑萍、趙連珠、楊啟宇、王蟄堪、熊盛元、黃坤堯、于文政、段曉華、徐長鴻、周燕婷、徐先龍、鄭雪峰、張樹剛、靳欣等皆親謁孔門,或致書請益,關系在師友之間,構成一個聲應氣求、覆蓋面甚廣的詩詞網絡。傳統詩詞蘊含著深厚的人文情懷、博大的人生境界,自古以來人品與詩品密切相關,詩品的高低取決于人品,詩教有陶冶心靈、變化氣質的功用,不僅僅是教會一門技藝,因此老輩詩詞家崇高的道德與卓立的風骨,在潛移默化中對青年后學產生深刻而持久的影響。這種教育效果,在現代學校的工具教育中極難達到;未曾專拜名師、誠心向學的人,也難有這種親切的體驗。而學有所成的中年一代,也同樣去栽培青年弟子,如魏新河、徐先龍、張樹剛皆師承王蟄堪,可見薪火承傳之不斷。

    在前輩名家的殷殷教誨下,后輩學詩詞門徑正大而根基深固,讀寫結合,循序漸進,資質聰穎者水平能迅速提高,而且鍛煉了鑒別作品優劣的能力,不為當今偽詩、偽論所惑,歷代名家名作已樹立典范,以之參照,真偽自見。許多未嘗拜師、以自學為主的中青年,也多是先讀歷代名家作品,選擇個性偏愛的某家或數家為宗主,學其法度,入而后出,逐漸形成自己的風格。而同輩之間的交游酬唱、切磋琢磨,相互促進,所謂“詩可以群”,也是增強學詩興趣和提高創作水準的有效方式(90年代初王蟄堪倡立鴻雪社,請繆鉞、孔凡章、周退密、陳機峰等名師批點社課。中青年踴躍參加者30余人,后因故中輟)。綜觀當今卓有成就的詩人,無不有其水源木本,絕無能在浮沙之上建崇樓杰閣者。青年作品有摹擬古人、面目過似者,這是入門階段的必然現象,隨著年齡的增長、閱歷與功力的加深,自能入而后出,開拓新境;身為當代人,詩寫當代事,題材與情境也自然與古人不同,不刻意求新而自成其新。許多老輩名家大量運用歷史典故與傳統語匯,反映的卻是現代的社會現實,貌古而神新,典故只是一種婉曲含蓄的譬喻,屬于比興寄托,缺乏相關的學養和史識,就不能理解。有些人攻擊作詩詞堅持傳統者“泥古復古”,既未曾深入考察作品之實際,更不知詩中優秀的人文精神與高雅藝術千古不磨,淺妄之見,不足一駁。

    出生于20世紀40至50年代的詩人,大多有艱難的人生經歷。其父輩多是知識分子、民主人士,或是被劃為地主、資本家之類的“剝削階級”,在頻繁的政治運動中屬于被批判、被改造的對象,子女亦受株連,屢遭大眾的歧視乃至凌辱。居于城市者曾當過上山下鄉的“知青”,到邊遠地區接受貧下中農的“再教育”;原在農村而非“根正苗紅”者更處于煉獄底層,對階級斗爭的酷與社會的陰暗,有刻骨銘心的感受。從老輩學習詩詞,只能在隱蔽的狀況下進行,手稿需謹慎收藏,以避文字獄之禍。詩詞,是四顧迷茫、孤獨痛苦中釋放心靈重壓并寄托志向抱負的一種方式,也是真切反映風云變幻時代的歷史之鏡。詩可存史,詩史互證,從《詩經》、屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武、王夫之、陳子龍到清末黃遵憲、丘逢甲、陳三立、康有為、王鵬運、朱祖謀以迄現代名家,詩詞中貫穿著一條鮮明的主線,顯示著為國家民族之衰亡而悲歌慟哭的憂患情懷。在滄桑易代之際,詩人留下了血淚交融、控訴與批判假惡丑的記錄,分外珍貴。撥亂反正后進入改革開放年代,以經濟建設為中心,一片繁華的表象下潛伏著道德崩潰、人欲橫流的危機,時時爆發尖銳的沖突。中年詩人們思想已趨成熟,創作水平也隨之提高,作品中不乏對歷史的沉思、對現實的揭示,同樣承接著歷代仁人志士的憂患意識與批判精神,而有其特定的時代氣息。比較而言,六七十年代出生的青年詩人缺乏這種經歷,作品多以才華取勝,意境每有創新,但內涵不及中年人詩詞的深沉厚重。以上只是大體而言,每位詩人各自的情況有所不同,甚至差異很大,青年詩人中出類拔萃者未必不及中年詩人,或有超越,要作詳盡的比較分析,非本文所及。

    就藝術尚與創作風格而言,四五十年代出生的詩詞家取徑各異。繽紛多彩。有長于詩者,如周正光、周錫韋復、沈秋雄、王翼奇、楊啟宇等;有工于詞者,如曹長河、蔡淑萍、王蟄堪、蘇些雩等;有詩詞兼擅者,如陳永正、嚴壽澂、熊盛元、劉夢芙、段曉華、景蜀慧等。師承前輩名家的作者多能恪守正宗,格律謹嚴,語言典雅。詞人如王堪,傳乃師寇夢碧先生之法乳,多作慢詞澀調,宗法南宋,融白石、夢窗、玉田、碧山諸家之長,婉麗幽咽。門下弟子魏新河、張樹剛、谷海鷹、邵林等為詞皆有法度,精雕細琢,一絲不茍(王蟄堪《半夢廬詞》、魏新河《秋扇詞》已由黃山書社出版)。與王蟄堪多年酬唱的熊盛元、段曉華,工力悉敵,詞風相互影響,儼然形成流派(本文所言“傳統派”是一個大范圍的指涉,傳統派中可依據學古之不同分出許多流派)。詩人或宗唐,或宗宋,或上法漢魏兩晉之高古,或下取晚清之瑰異,或專作近體或古近體兼工,長篇短什,各具風采。女詞人蔡淑萍為四川人,“文革”中下放新疆多經磨難,“文革”后任民盟重慶市委宣傳部部長,退休后受聘為《中華詩詞》編審,數年間多有貢獻。其《萍影詞》多寫當代題材,關注民生,風格清暢,富有生活實感。其他無明顯師承、以自學為主的詩人一般不拘門戶,多熔鑄口語新詞,或用韻較寬,或律法欠細,但仍有相當可觀的成就。詩詞家中陳永正為著名學者、書法家(曾任中國書法家協會副主席),著書數十種,《王國維詩詞箋注》為煌煌力作,主編《全粵詩》,詩與詞之創作皆臻大家境界,所作《齋詩》、《齋詞》多次再版。嚴壽澂任教于新加坡高校,亦學養深博,研究儒學與詩學,撰述多種,其詩其詞皆造詣極精。張夢機為臺灣師范大學國文研究所博士,任教于文化大學、淡江大學、東吳大學,講授詩學(2010年病逝),為詩歷玉溪、山谷、后山以入老杜之堂奧,古近體詩皆非凡響。這幾位作家承接清代至民國間詩人、詞人與學人二而一之的傳統,才學兼富,學以濟才,才堪役學,成就甚為突出。杭州王翼奇任古籍出版社編審多年,為詩沉郁莊雅中雜以詼諧幽默,融入新詞口語殊見慧心巧思,不愧為第一流作手,有《綠痕廬詩》、《綠痕廬詩話》出版。成都楊啟宇為詩宗唐,兼取清人漁洋、定庵,長于七言律絕,氣格高超而思力深刻。寫“文革”歷史與當世社會百態,筆鋒峻利,尤多佳作;山水與名勝紀游,感慨興亡,饒有神韻。青年中也有成就出眾者,如魏新河為詞先學姜白石轉學陳其年,因在空軍服役,作飛行詞境界宏闊,別開生面,一家獨擅;鄭雪峰為詩出入唐宋,風格雄鷙而兼清峭;女詞人周燕婷郁伊善感,小令纏綿凄美,不讓昔賢??傊?,20世紀四五十年代出生的四十多位作家,在《海岳風華集》中幾占人數的4/5,幾位年長者到世紀已步入老年。以嚴格的尺度來衡量,其中才情與學養兼優、綜合實力甚強的詩人詞家有十多位,與民國間成名的老輩大家相比,功力或有一定差距,但在“文革”后的八九十年代,已居一流水平。90年代幾屆全國詩詞大賽一、二、三等獎獲得者,多是中年詩人,也證明了其充足的實力。這一群體中自然有造詣淺深、境界高下的差別,但即使是程度較低的作者,也遠遠高于不學無術、制造贗品的庸眾。因此,這一群體是當今中國傳統詩壇的中流砥柱,肩負著承前啟后、繼往開來的歷史使命,在百萬大軍中為數極少的卻蘊含著持久的能量,對好學的青年尤有影響。

    因編者當時視野所限,《海岳風華集》漏收了不少高水平的作手。據筆者所知,還有呂君愾、何永沂、劉永翔、梁雪蕓、鄧小軍、簡錦松、龐堅、汪茂榮、徐戰前、李靜鳳等。以神州瀛海之大,藏龍臥虎,何地無才,這就有待于全面搜集20世紀詩詞時再為彌補了。

    持社之成立,詩詞創作和研究觀念

    《海岳風華集》中作者群通過幾十年的創作實踐,在當代詩詞界逐漸樹立聲望。其中多人擔任全國及地方詩詞學會的副會長、常務理事、刊物主編或編委,在創作詩詞的同時,組織學術研討會與筆會,編輯出版書刊,開展多種形式的活動。2010年11月,《海岳風華集》中部分作者于四川聚會,登峨眉金頂,成立持社?!冻闪ⅰ吩疲?/span>

    《尚書·舜典》云:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。在心為志,發言為詩,乃人之情感意志訴諸語言藝術,為韻律之文。詩之聲訓為“持”,語見《禮記·內則》及《儀禮》,乃維持、承負之意。劉彥和《文心雕龍·明詩》云:“詩者,持也,持人情性。三百之蔽,義歸無邪,持之為訓,有符焉爾?!笨追f達《詩譜序正義》:“名為詩者,《內則》說負子之禮云‘詩負之’,注云‘詩之言承也’?!洞呵镎f題辭》云:‘在事為詩,未發為謀,恬淡為心,思慮為志。詩之為言,志也?!对娋暋ず耢F》云:‘詩者,持也?!粍t詩有三訓,承也,志也,持也。作者秉君政之善惡,述己志而作詩,為詩所以持人性,使不失隊(墜),故一名而三訓也?!?/span>

    儕值茲大雅衰微之世,焉心憂,取詩持人情性之義,由王翼奇、楊啟宇、熊盛元、劉夢芙、段曉華、龔鵬程6人發起成立持社。正其誼不謀其利,明其道不計其功,斯乃匹夫之責。議定本社簡章于下:

    一、凡志在復興詩道,為人誠信,行事篤實,詩詞創作與學術研究有相當造詣者,得為社友。

    二、社友自愿結合,同德同心,戒虛聲,絕偽學,切磋詩藝,持之以恒。

    三、創辦社刊,繼承弘揚傳統人文精神與高雅藝術,登載民國以至當世純正之詩詞作品與理論文章,不參與任何涉及個人之爭論。

    四、自籌經費,每年定期聚會。條件成熟時,舉辦高層學術會議。

    ……

    曾子云:“士不可不弘毅,任重而道遠?!痹娖鸢倌曛?,功在千秋之后,同道者盍興乎來〔3〕!

    持社協商推舉楊啟宇為社長,段曉華為副社長;熊盛元為社刊主編,劉夢芙為副主編,聘請陳永正為顧問。首批社員20人:王翼奇、滕偉明、王邦建、蔡淑萍、楊啟宇、王玉祥、熊盛元、王蟄堪、劉夢芙、段曉華、景蜀慧、魏新河(以上12人皆為《海岳風華集》中作者)、陳仁德、王燕、龔鵬程、吳金水、汪茂榮、張青云、潘樂樂、陳偉。至2016年,四川韓繼澤、洪君默,江蘇徐戰前、潮州趙松元先后加入持社,共24人。

    持社發起人之一龔鵬程,祖籍江西吉安,1956年生于臺北,臺灣師范大學國文研究所博士畢業。曾任淡江大學文學院院長,臺灣南華大學、佛光大學創校校長,臺灣學生書局總編等職。2004年來大陸,歷任北京師范大學、清華大學、南京師范大學教授,現任北京大學特聘教授、文化資源研究中心主任、國務院國學中心顧問。為海內外華人世界知名學者,治學博涉中國文學、史學、哲學、宗教以及書法、武術諸藝,已出版著作120余種。近年在大陸廣泛開展國學活動,創辦多家書院。余事為詩,瑰奇清逸,有《云起樓詩》行世。汪茂榮生于1962年,安徽桐城人,任中學高級教師。博學工詩,創作與文論兼擅,著有《懋躬叢稿》,曾編?!岸兰o詩詞名家別集叢書”、“安徽近百年詩詞名家叢書”多種。趙松元,1962年生,湖南人,現任潮州韓山師范學院文學暨新聞學院院長、教授。在中文系創辦“中國詩歌創作研究中心”、“饒宗頤學術研究所”,主編《詩詞學》、《饒宗頤研究》,有詩學論著多種,組織多次高層學術研討會。徐戰前,祖籍山西雁門,1964年生,現任新華社江蘇分社副社長、中國電信“掌上國學堂”總編輯,南京理工大學、河海大學、江南大學兼職教授,創辦江東書院。著有《山程水驛詩草》,工于近體,詩風雄健。張青云生于1973年,原籍重慶云陽,移居上海,著有《弘毅山房詩鈔》,為2008年北京舉辦全國青年詩詞峰會屈原詩歌獎獲獎者。汪茂榮、張青云兩家之詩,才情靈妙而學殖頗深,皆納入“當代詩詞家別集叢書”在黃山書社出版。潘樂樂亦生于1973年,居安徽巢湖,為網絡著名詩人。陳偉生于1982年,廣東潮州人,任教于韓山師范學院,詩才艷發,研究廣東近代詩詞與饒宗頤詩學,頗有著述。張、潘、陳為青年后起之秀,創作詩詞蒸蒸日上,為詩社增添了活力。另如王燕、陳仁德、韓繼澤出生于50年代,吳金水、洪君默生于60年代,為詩皆有功力。這十多位《海岳風華集》之外的詩人,無不尊重傳統,加盟持社,皆由于志同道合。

    持社是一個規模很小的詩詞團體,社友各自有其職業,分居四方,在有經費來源時,每年聚會一次,游覽山川名勝,制題創作。成立以來,先后在四川峨眉山、九寨溝、成都,安徽天柱山,蘇皖邊界之高淳、涇縣、宣城、當涂,廣東潮州舉辦詩會。社刊名為《爽籟》,《發刊詞》云:“持社同人,俱耽吟詠,而性情各異,嗜好不同。所作詩詞,或主唐音,或宗宋格,或以情韻見長,或以理致偏勝。方其溯岷江,登金頂,臨流釃酒,倚石舒眸,爽籟發而風生,清歌凝而云遏,誦殷仲文‘爽籟警幽律,哀壑叩虛牝’之句,皆相視一笑,莫逆于心。遂相與而議曰:昔李善引郭象之說,注此二句云:‘夫簫管參差,宮商異律,故有長短高下萬殊之聲?!醿娝l音聲,與夫社外同仁所作歌詩,亦類乎是。眾皆稱善,乃從而歌曰:‘同人于野兮,發為聲詩。行遠自邇兮,登高自卑。為天地立心兮,命蹇何辭?先號咷而后笑兮,貞觀可期。叩虛牝之爽籟兮,情性自持?!?/span>4首期社刊由巴蜀書社出版,欄目有“峨眉舒嘯”,內容為持社成立詩詞;“同人于野”,選錄社友作品;“嚶其鳴矣”,廣泛采選社外詩詞;“示我周行”,精選前輩已故名家遺稿;“終朝采綠”,發表詩詞專論及詩話、詞話、序跋、札記之類。如前文所述,《海岳風華集》中作者及持社社員皆屬傳統派,在尊重護持古典詩詞優秀傳統的大前提下,不妨礙藝術風格的多姿多彩。歷代名家星光燦爛,作品汗牛充棟,當今作者據其興趣,重點學習幾家兼以博覽,加以變化,鍥而不舍,入而后出,即可形成新舊交融、同中有異的個人風格。持社社員各自的詩風詞風多有不同,社外詩詞更是千姿百態,選錄作品,需有海納百川的胸襟氣度,體現中國傳統文化和而不同的理念。而選取詩詞,自有其標準,具體而言,要求作品格律嚴謹,格調雅正,摒棄虛偽庸俗,過于追求新異乃至離奇怪誕者,亦所不取。社刊以創作為主,輔以研究,文論要求言之有物,切實成理,對創作有所助益?!端[》第二輯仍由巴蜀書社出版(2013年),第輯改由黃山書社出版(2015年),欄目一依其舊,第四輯正在編選。

    2014年7月,持社在南京注冊,全稱為“持社詩詞文化培訓中心”,屬于非盈利文化團體,楊啟宇為法人代表。

    持社社友之間有多年的交流,討論詩詞如何繼承與發展,有以下諸方面共識,為之闡述:

    1、繼承人文精神,樹立詩人品格

    傳統詩詞為國學之英華,蘊含著中華民族千古不滅的人文精神,諸如自強不息、厚德載物、成仁取義、守正祛邪、先憂后樂、天下為公、熱愛自然、保合太和、天人合一等思想理念,有超越時空的普適價值。自先秦以來,國學以孔子為代表的儒家思想體系為核心內容,《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》(古稱“六藝”之學)是中國文化最本源的經典,人文精神融貫其中,交光互攝,歷代知識精英研習經典,溥施教化,對廣大民眾有深刻持久的影響,形成民族的心理積淀(哲學家李澤厚語)。 現代儒學大師馬一浮認為,六經即六藝統攝中國一切學術,詩歌同樣體現六經的基本精神。從《詩經》誕生的周代到晚清、民國,優秀的詩人無不深通經義,以成為文質彬彬的君子自勵,以憂國憂民為己任??鬃釉疲骸安粚W詩,無以言?!薄靶∽雍文獙W夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名?!庇衷疲骸皽厝岫睾?,詩教也?!薄芭d于詩,立于禮,成于樂?!睂W詩培養人的仁愛忠厚之心和溫文爾雅的氣質,要成為品德高尚、才學俱全的君子,應當從學詩開始,循序漸進,并力行于生活實踐。六經中的人文精神,是詩歌的靈魂,也是做人的根本。

    人品先于詩品,并決定詩品。成就卓越的詩人詞家,除才華、學養、生活閱歷等必備條件外,更重要的是具備仁者之心,由此才能產生憂國憂民的意識、悲天憫人的情懷以及獨立不遷的風骨氣節。屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、顧炎武、王夫之以及近代黃遵憲、丘逢甲、陳三立等大家,為后人樹立了崇高的典范,杜甫更是人所共尊的詩圣。才學雖佳而人品卑劣者,如嚴嵩、阮大鋮,其詩難以為人敬重。傳統教育要求作詩先要做人,道德踐履于人倫日用之中,知行合一,成就君子人格。論定詩人的歷史地位,必須考察其生平事跡與人品,而非只看其詩。儒家詩教之目的,正在于陶冶情操,變化氣質,導人上臻禮樂文明、至善至美的境界。在當今普遍崇拜金錢與權力的社會,弘揚傳統詩教的意義,尤其重大。當代詩人理當善承傳統,在創作詩詞的同時砥礪品行,立身正直,關愛蒼生,自覺地抵制邪惡,承擔社會責任,而不是隨波逐流,做粉飾平的工具。詩詞的精神價值超越一時的功利,孔子言“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”、“歲寒然后知松柏之后凋也”、“不義而富貴,于我如浮云焉”;孟子云“我善養浩然之氣”、“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”;屈原《離騷》“紛吾既有此內美兮,又重之以修能”、“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”、《橘頌》“深固難徙,廓其無求兮;蘇世獨立,橫而不流兮”;老杜“千秋萬歲名,寂寞身后事”;宋儒張載“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,先賢的名言矩誨堪銘座右,激勵詩人上進之心。無抱負、無德行者,縱使才華橫溢,作品山積,也經不住歷史的檢驗,成不了偉大的詩人。

    2、精研詩藝,取法前賢,以雅正為歸

    詩詞在藝術方面,體式豐繁、格律嚴謹,語言凝煉、音韻和諧,表現方法與修辭技巧靈活多變,形成千姿百態的風格流派。學詩詞者首先必須熟讀歷代名家名作,充分了解相關的歷史文化知識,積累豐富的詞匯與典故,在刻苦練習的過程中掌握各種詩詞體式與格律,言志抒情、寫景狀物方可得心應手,逐漸登堂入室。繼承的遺產越多,創新的力量就越大,歷代名家無不是在博采精華的基礎上創立風格、開拓境界。學詩不能僅讀名家作品,還需博覽古今中外文化經典,具備哲學、史學、文學之通識;旁及書法、繪畫、音樂諸藝,提高美學修養。古典詩詞富有聲韻上的音樂美、章句上的結構美和意象中的圖畫美,詩人、詞人往往兼為書畫家、音樂家,藝術方面相輔相成,足資啟迪。杜甫為詩藝集大成之概范,“讀書破萬卷,下筆如有神”、“別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師”,對后世詩人影響深廣。韓愈、李商隱、杜牧、王安石、蘇軾、陸游、辛棄疾皆富于學養,清代及民國期間詩詞名家多為學者,詩人之詩與學人之詩、詞人之詞與學人之詞二而一之,錢謙益、顧炎武、王夫之、吳偉業、朱彝尊、王士禛、袁枚、趙翼、龔自珍、鄭珍、沈曾植、陳三立、黃遵憲、王鵬運、文廷式、朱祖謀、康有為、梁啟超、王國維、馬一浮、柳詒徵以至劉永濟、夏承燾、陳寅恪、錢仲聯、錢鐘書、饒宗頤等無不博學,可知讀書之重要。

    格調雅正、詞采高華是傳統詩詞突出的特色,與書卷知識、人格修養渾融一體。詩詞原本是歷代知識人士創造的精英文化,代表了中華民族在文學方面的最高成就,在世界上贏得“詩國”的美譽。通觀歷史,人類文明的趨勢在不停地向高層次發展,民眾在物質生活富裕之后需要高級文化的精神滋養,這就有賴于知識精英的創造。一個國家、一個民族倘若缺乏人格獨立、思想自由的知識精英,不可能有文明進步,更不可能自強自立于世界民族之林。當今中華民族志在復興,參與全球文化軟實力的競爭,包括詩詞在內的文學理當向高層次提升,而不是降低幾千年歷史形成的高雅品格,使之“大眾化、通俗化”乃至“娛樂化”,與民歌、大鼓書、快板之類幾無區別。精英文化與大眾文化原非矛盾對立的關系(與精英文化精神對立的只有仇視、嫉恨、破壞文化的流氓精神、痞子精神),知識精英負有引導大眾不斷提高文化水平的責任,“大學之道,在明明德,在新民,在止于至善?!逼占肮倘皇翘岣叩幕A,但不能要求知識人士一味遷就水平較低的大眾,也不可能全民都成為優秀的詩人。在當今拜金風盛、道德迷失的狀況下,更需要詩人、詞家保持純潔高貴的品格,弘揚大雅正聲,為民族復興作出貢獻。

    詩詞藝術風格之典雅絕非弊病,而是幾千年傳統文化渾融于詩詞中的自然結果,在短小的篇幅、精煉的語言中包含著豐富的意蘊,隱藏著博大深遠的歷史智慧。詩人用典往往借古喻今,以史為鑒,古典雙關“今典”,學詩詞者多讀書,勤于考索,自能領悟。詩詞以文言為主,但不排斥口語新詞,古今名家不乏用典極少、明暢易懂的作品;當代詩詞可以吸收現代語匯,但要加以選擇錘煉,使之與傳統語匯保持和諧,并非所有粗俗的語言都可入詩。真正意義上的“通俗”,不同庸俗、粗鄙,這種寫作風格不用典或極少用典,但同樣講求情趣的高尚、修辭的精美,同樣需要深湛的學養與功力。滿紙堆塞口號、趨時應景的“老干體”,是毫無詩味的庸俗,不能與詩家清新明暢之作相提并論。而且在歷代名家詩詞中,“通俗”只是作品風格的一種,不能涵括其總體作風。一味主張通俗,無視詩詞的基本特征和藝術規律,實為漠視繼承、抹殺傳統,屬于數典忘祖式的民族文化虛無主義。

    3、評價詩詞的標準:真、善、美高度統一

    “新”之一詞,在20世紀的中國成為一種彌漫于社會各界的凸顯意識和一種不容質疑的價值評判標準。從“五四”新文化運動到“文革”的破舊立新以及“文革”后的改革開放,具體內容雖大有差異,但崇新倡新的趨向,貫穿于整個現當代史,無數古代建筑被毀,線裝書僅是少數學者在書齋中研究,文科大學生不識繁體字。迄今仍以創新為口號,舉凡政治、經濟、科技、文藝、學術,無不言新?!熬S新”、“革新”、“創新”等詞語,往往與“篤古”、“復古”、“守舊”對立,前者指代進步、革命、積極向上,后者則為頑固落后乃至反動腐朽,《海岳風華集》中重視繼承傳統的作者曾遭到“復古守舊”的指責。極少有人深入思考“新”是否等于真、等于善、等于美,何者為真正之新,創新當遵何道?盲目求新,割斷傳統,使中國文化蒙受巨的損失。古人同樣言新,如“周雖舊邦,其命維新”,“茍日新,日日新,“詩無新變,不能代雄”,不否認新的價值,知道創新是事物發展的活力。但古人以整體綜合的思維方式觀察世界,明察古今新舊之間實有割不斷的聯系,只有在舊有的基礎上創新,或以“復古”為開新——返回遠古的起點、文化的源頭重新出發,以革除后世造成的流弊,剝極而復,如此方能保持文明連續性發展(陳子昂、李白主張詩歌“復古”,韓愈、柳宗元倡導古文,西方文藝復興回歸古希臘文明,皆為顯例)。當今言“中華民族偉大復興”,一個“復”字,就默認被破壞的文化亟需修復。所謂太陽之下無新鮮事,許多事物乍看為新,本質仍舊,其實是排列組合的形態有所變化而已,不深入考察,每為所惑??v觀中國文化幾千年發展的過程,是舊中出新,新中有舊,新舊交融,而人文精神的核心理念一以貫之,與西方稗販而來新舊對立的二元分裂思維明顯不同,作為傳統文學精粹的詩詞,不離中國文化在繼承的根基上變化為新的規律。在詩體發展方面,從古體詩、近體詩到詞、曲,從四言、五言、七言到參差不齊的長短句,格律有寬有嚴,篇幅或長或短,新體誕生,舊體長存,百花齊放,斗艷爭妍,“五四”之前從未出現過詩體新生就排斥、打倒舊體的現象。

    文學不同于科學技術的創新必以革舊為前提,因為文學是人學,源于人的心性,文學中的詩詞以抒情言志、感發人心為主要功能,不是以物質為研究對象、無情緒的科學。自有文明史的幾千年來,人性和揚善斥惡的道德標準如仁義、誠信、公正、清廉等未嘗有變,抒發心志、表現人類良知的詩詞必然不以新舊為價值評判的標準。不論中西古今,人同此心,心同此理,來自西方的自由、民主,不能脫離中國圣賢早已指出的仁義禮智信之常道,何況西方也有其宗教精神與歷史形成的道德規范,未嘗毀棄?!靶隆蓖坏扔凇懊馈?,也不等于“真”與“善”,文學僅有“新”是遠遠不夠的,有些新東西可能是丑惡、虛假的,需要經過時間與實踐的嚴格考驗,才能確認是否有價值。衡量文學的標準是真、善、美之高度合一,以善為核心,“新”僅備參考之用,非基本價值。詩中抒發的情感和反映的現實要真,蘊含的品德操守要善,藝術形式(體裁、語言)求美,唯有真、善、美高度統一的詩篇,才是不朽的。僅有真,可能只是表現原始的本能欲望(如齊梁宮體詩寫色情,現代新詩“下半身寫作”表現性欲,不可謂不真);僅有善,則流于道德說教,不能成為感人的藝術(如宋明理學家之詩);僅有美,則內涵空虛,徒見形式,流為雕蟲小技,故真、善、美三者相輔相成,缺一不可,其總體歸趨在于至善。真、善的根本性質即詩人、作家的人文精神,與精美的藝術形式水乳交融,渾然一體。缺乏真正人文精神的作品,即使在語言、在體式上花樣翻新,具備所謂的“現代性”,終究會被時間所淘汰?!对娊洝?、《楚辭》及唐宋詩詞中的精品,如江山日月,萬古長新;“文革”中新生事物何其多也,無一不成腐臭。舊體詩詞之所以在現代打而不倒,正是因為它繼承了古典詩歌中千秋不滅的人文精神和漢文字組合的優美藝術形式,其中的佳作是真、善、美的結晶。誠如學者朱德發所言:“美、好、真或真、善、美的價值觀可以突破現代與傳統、新與舊、洋與土、中與外、古與今等不同樣態文學的界限,將它們置于一個共時代的評判臺上,以美、好、真或真、善、美為價值標準進行評判,所作出的價值結論或美學判斷才有可能少一些偏見多一些公正,少一些武斷多一些公平。5

    著名美籍華人學者余英時指出:“在西方人眼光中,‘創新’和‘保守’毋寧是相反而又相成的互倚關系?!薄拔鞣綄W術界號稱日新月異,其實是‘異’遠多于‘新’。許多所謂‘新’觀念、‘新’思想不過是變名詞的把戲而已。而且即使真是‘新’的東西也未必便為大家所接受。至少西方學術界并沒有一面倒的‘趨新’的風氣,一味‘趨新’的人往往被同行看作是淺薄的表現。西方人誠然重視‘創新’,但是他們同時也承認‘創新’之前必然有一個保守的階段,‘創新’之后也必然要加以‘保守’。這是一個‘雞生蛋、蛋生雞’的無限歷程。只有上帝的‘創造’才是‘無中生有’的,人的‘創造’永遠是以前人的業績為起點,這便是牛頓‘站在巨人的肩上’一語的真涵義。所以真正的關鍵不在‘創新’和‘保守’的本身,而在于‘創新’什么,‘保守’什么。在西方觀念中,凡是提升為原則性的東西都必須經得起理性的嚴格檢查,又必須在經驗中獲得證驗?!薄叭撕推渌麆游锏淖畲髤^別也許是人能創造文化和歷史,因此擁有一份寶貴的精神遺產。這份遺產一方面需要不斷‘創新’,另一方面需要永遠地‘保守’。6余先生深通西學,闡述“創新”與“保守”的關系,頗為透徹。中國人近百年來正是崇拜西方,僅得西學之皮毛便以“革命”的名義求變求新,批判傳統文化,幾千年來積存的寶貴精神遺產棄之如敝屣,迄今依然存在認識誤區,需要深刻地反省了。

    早在一百多年前的19世紀末,黃遵憲、康有為、夏曾佑、譚嗣同、蔣智由等就開始寫作以表現新事物、新意境、新理想為主要特征的“新派詩”,梁啟超稱之為“詩界革命”。到“五四”前后,胡適《嘗試集》中有多首通俗易懂的白話詞?!皩W衡派”主將吳宓及其摯友吳芳吉同樣試圖在舊體詩中開拓新境,大量使用新詞,吳宓用中國古體詩翻譯歐美詩歌,吳芳吉創造了詩詞曲混合而成的“白屋體”。在當代,出現了以聶紺弩、荒蕪為代表的“雜文詩派”和啟功的“打油詞”、丁芒的“自由曲”,近年互聯網上更有李子以新詩的語言作格律詞和噓堂的“實驗”詩,對傳統詩詞的“革命”或曰“改良”已整整持續了一個世紀。然而時光淘洗之后,姑且不論在世者,已作古的詩人如黃遵憲、譚嗣同、康有為、梁啟超、吳宓、吳芳吉等,甚至新文化派陳獨秀、魯迅以及一度寫新詩的沈尹默、俞平伯等,詩集中的精品仍然是風格典雅、意境深永的舊體,“新派詩”則淺薄無味。以寫新詩《紅燭》、《死水》揚名的聞一多,更是“唐賢勘破三千紙,勒馬回韁作舊詩”。至于完全脫離傳統文化根基,走“全盤西化”之路的所謂“創新”,絕非正道。近百年來破除格律、追求絕對自由化的歐化新詩,已提供了經驗教訓。一千五百年前劉勰著《文心雕龍》,《通變》篇中指出:“名理有常,體必資于故實;通變無方,數必酌于新聲,故能無窮之路,飲不竭之源。然綆短者銜渴,足疲者輟途,非文理之數盡,乃通變之術疏耳。“是以規略文統,宜宏大體。先博覽以精閱,總綱紀而攝契。然后拓衢路,置關鍵,長轡遠馭,從容按節。憑情以會通,負氣以適變;采若宛虹之奮鬐,光若長離之振翼,乃穎脫之文矣?!薄白儭奔磩撔?,但新不能平空產生,首先要博學,知文體千古之源流與其不變之常理,在繼承前人成果的基礎上創新。因此劉勰總結出八個字:“望今制奇,參古定法?!弊冎杏谐?,或曰新中有舊,變與常、新與舊是一個交融的整體。不讀萬卷之書,不知古之故實,就輕率創新,徒見其淺薄,不脫媚俗的急功近利之心,“綆短足?!?,所謂新東西“各領風騷三五天”,很快就會消亡。當今詩人唯有切實繼承古代以及近現代詩詞的思想與藝術的精華,結合時代以言志抒情,使作品具有鮮明的民族作風與氣派,方是康莊之路。

    總之,傳統派對古代以及近百年詩詞多有探索,對當代詩詞如何繼承,有比較系統深入的思考。評價詩詞,并非師心自用,歷代名家名作已為后世樹立高高的標準,傳統派只是予以歸納說明而已?!拔逅摹毙挛幕\動與“文革”嚴厲批判傳統文化,詩詞屢遭厄運,這種歷史造成的負面影響仍未完全消除,視儒學為“封建幽靈”、詩詞為“已陳芻狗”者大有人在。最明顯的例子,是改革開放以來出版的多種現當代文學史中沒有詩詞的位置,研究新文學的學者公然反對現當代詩詞進入文學史,以所謂的“現代性”實為西方觀念作為詩詞不能入史的判決標準〔7〕。即使是詩詞愛好者,對先賢也普遍缺乏敬畏之心,妄自尊大,盲目創新,不識本源,憑空構造。當今已是一個觀念多元、眾聲喧嘩的時代,形形色色的現代、后現代主義思潮沖擊傳統、解構德性;詩詞界同樣魚龍混雜,泥沙俱下,在繁榮的表象下隱藏著深刻的危機。如果不能在理論上正本清源,確立核心價值,詩詞將永遠處于散漫無歸、自生自滅的境地。面對現實,人數頗少的傳統派作者堅守一方心靈凈土,力圖為詩詞維持一脈元氣,如《持社成立啟》所言“正其誼不謀其利,明其道不計其功,斯乃匹夫之責?!敝劣趥鹘y派的創作實踐與理論研究在當代詩詞發展歷程中成效如何,當然需要經過時間的檢驗,后世自有公正的評價。

    〔三〕持社成員在詩詞文獻整理方面的貢獻及活動情況

    2007年,著名風險投資企業家王功權創辦中華詩詞(BVI)研究院,邀請一批詩人、學者參加,成立學術委員會,開展詩詞文化活動。學術委員共14人,其中除王燕、錢志熙外,王翼奇、楊啟宇、熊盛元、王蟄堪、劉夢芙、段曉華、景蜀慧、魏新河為《海岳風華集》中作者,是后來成立持社的成員(曹長河、馬斗全、熊樂遨、鐘振振亦為《海岳風華集》中作者,但未參加持社)。汪茂榮、吳金水非學術委員,亦參與研究院工作。經學術委員會討論,決定從事二十世紀詩詞文獻叢書的整理出版工作,幾年間頗有成果。

    1、文獻叢書之編校出版與社會效應

    文獻叢書分以下幾大類:

    [1]《二十世紀詩詞文獻匯編》。第一輯為當代部分,編入1940年后出生的作家作品;第二輯編入1940年前出生即晚清民國以來的作家作品。由楊啟宇、熊盛元、王蟄堪、段曉華分任叢書兩輯詩部與詞部主編,王翼奇、熊東遨、馬斗全、鐘振振、劉夢芙、王燕、汪茂榮、吳金水、李靜鳳、魏新河、徐晉如為編委。

    [2]《二十世紀詩詞文獻匯編·文論》。專收詩話、詞話及論文論著,劉夢芙任主編。

    [3]《二十世紀詩詞名家別集叢書》。專收出生于晚清、民國已逝世的老輩名家詩詞別集,重點搶救有價值的手稿、自印本及民國刻本。

    [4]《當代詩詞家別集叢書》。專收當代健在的老輩及中青年詩詞家別集(其中最年長者為上海周退密先生,1914年生,今年103歲;最年少者為天津程濱,1978年生)。

    第三、四類叢書由王翼奇、劉夢芙任主編,劉夢芙負責編校之實際責任,汪茂榮協助編輯工作,其他編委提供相關資料。

    三、四類別集叢書由研究院成員推薦某家詩詞集(包括研究院成員本人詩詞集),經學術委員會討論通過,即交出版社排印???。2008年,列為“二十世紀詩詞名家別集叢書”第一種的錢仲聯先生《夢苕庵詩文集》上下冊由黃山書社出版,在蘇州舉行首發式。2009年,此書獲全國古籍整理優秀圖書二等獎。2011年5月,王功權宣布解散中華詩詞(BVI)研究院,但繼續投資支持叢書之出版,劉夢芙從事編校工作,至今年出齊叢書中最后一種。

    上述叢書,《二十世紀詩詞文獻匯編》第一、二輯共18冊,由巴蜀書社出版?!抖兰o詩詞文獻匯編·文論》、《二十世紀詩詞名家別集叢書》、《當代詩詞家別集叢書》中絕大部分由黃山書社出版,少數在巴蜀書社、海南出版社、北岳文藝出版社出版。已出版的叢書,一部分經各地新華書店發行,另一部分除給作者或作者家屬100套外,由研究院駐京公司分寄全國各大圖書館和高校詩歌研究中心等學術機構收藏,供研究之用。

    除上述叢書外,研究院成員另編輯出版了幾種書刊:

    [1]《詞學圖錄》,收錄從唐代至近現代詞人書法、繪畫、攝影圖片,共9大冊,魏新河編,黃山書社版。

    [2]《龔自珍與二十世紀詩詞研討會論文集》,王翼奇主編,浙江古籍出版社版。

    [3]《詩詞界》第一、二、三輯,先后由熊東遨、魏新河主編,河南文藝出版社、學苑出版社出版。

    中華詩詞(BVI)研究院從成立到解散只有四年時間,編輯出版各類書刊90多冊,投資幾百萬元,全部用于社會公益事業,不求盈利,為詩詞文化在當代之傳承發展做出了突出的貢獻。

    各類叢書出版后,因入選的詩詞與文論均臻上乘,兼以??迸c版式精良,頗受學術界研究者和廣大詩詞愛好者稱贊,多有購書者。中華詩詞學會會長鄭欣淼先生,著名學者劉世南、陳永正、龔鵬程先生均予以高度評價。學者馬大勇在國家重點期刊《文學評論》(2011年6期)發表文章,認為上海古籍出版社編《中國近代文學叢書》與黃山書社版《二十世紀詩詞名家別集叢書》“堪稱典范”。

    持社發起人之一龔鵬程大力支持叢書出版工作,先后提供寓臺詩家周棄子、羅尚、張夢機、成惕軒的詩集原本,并在百忙中為張夢機、成惕軒詩集撰寫長篇前言,使大陸讀者對臺灣詩詞文化有所了解。

    在研究院叢書之外,劉夢芙任“安徽近百年詩詞名家叢書”主編,汪茂榮為編委,從事安徽晚清、民國以來已故名家詩詞的整理出版工作。至2012年,出齊叢書第一、二輯共9種12家詩詞集。出書后舉行首發式,中共安徽省委宣傳部主持,劉夢芙做專題報告。叢書遍贈全省50家高校、20家示范高中以及省文化廳、省社會科學院、省圖書館、省市詩詞學會,并經新華書店、互聯網銷售,有良好的社會效應。

    劉夢芙主編、??钡母黝悈矔?5種64冊,具體書名、作者見本文所附目錄。

    2、編輯出版二十世紀詩詞文獻叢書的價值和意義

    包括詩詞在內的我國文化,數千年來飽經劫難,賴有歷代仁人志士之維護承傳,綿延不衰。書籍為文化的重要載體,文本是后人得以繼承并創造發展的根基,沒有孔子整理的六經,就沒有后世昌盛的儒學;沒有《詩經》、《楚辭》與《文選》,就沒有唐宋元明清詩詞。二十世紀中國面臨三千年未有之變局,傳統文化蒙受空前浩劫,百年來有寶貴價值的詩詞迄今未曾全面系統地加以整理,大量作品或深藏于各地圖書館,或流散于民間,手稿與孤本有失傳之危,近百年尤其是民國詩詞在承傳脈絡上將是一個中斷的環節。雖有所呼吁,仍未引起政府有關部門與學術界的高度重視。受新文化運動影響的學者仍在鄙視傳統詩詞,排斥詩詞寫入現當代文學史,研究力量極為薄弱,近百年詩詞的成就和價值得不到有效的彰顯。

    本世紀初,上海古籍出版社編?!爸袊膶W叢書”,陸續出版。叢書編入從1840年鴉片戰爭以后到“五四”新文化運動以前八十年間著名的詩人詞家專集,其他出版社已印行的本子,如黃遵憲、丘逢甲、沈曾植、康有為、朱祖謀、陳洵、馬一浮、呂碧城等名家的詩集或詞集,未收入叢書。這套叢書約請各地專家學者對近代詩詞家的專集加以整理,各家詩詞之后附有豐富的研究資料,包括傳記、年譜、評論,??毕喈斁珜?。但出書速度緩慢,十多年來,僅出版梅曾亮、何紹基、張際亮、林昌彝、曾國藩、江湜、金和、張裕釗、李慈銘、翁同龢、張之洞、寶廷、樊增祥、陳寶琛、范當世、易順鼎、陳三立、鄭孝胥、俞明震、金天羽、楊圻、陳曾壽共22家詩集。近代八十年中七十多年時間屬于晚清(1840—1911),許多詩詞家在辛亥革命后入民國,創作力依然旺盛,不少人到四十、五十年代還健在,以重大事件為標志強分近代、現代,與文學創作的實際不能相合,傳統觀念也不可能在短期內有根本性的轉變。倘能深入考察,可知從鴉片戰爭后的晚清到民國一百多年間,傳統詩壇群星燦爛,詩人詞家在前所未有的變亂時代抒情言志,密切反映現實,作品意境之深廣、藝術之精美足以抗衡唐宋,其總體成就遠遠超過1949年至“文革”后復蘇的當代詩詞。原因很簡單,并非1949年后出生的當代人聰明才智不及前人,而是在批判蔑棄傳統文化的社會環境和教育體制中得不到良好的培育,缺乏深厚的國學根基,總體成就必然有限。

    改革開放30多年來,在經濟方面取得巨大成就,但意識形態與政治體制未有根本性的改變(近十多年國學復興,執政黨開始尊重傳統文化,但政體轉型為期尚早)。詩詞在此期間復蘇,社團遍布全國,期刊層出不窮,兼有互聯網的傳播,但清末至民國間詩詞的整理與研究遠遠滯后,人們所知者僅有以毛澤東為代表的中共革命家詩詞,最多加上南社的柳亞子、新文學家魯迅、郁達夫、老舍、田漢以及聶紺弩而已,真正植根于國學的詩人詞家基本上處于被遮蔽狀態。有鑒于此,持社成員編纂出版“二十世紀詩詞文獻叢書”,既以《匯編》選取近百年來詩詞佳作,又以兩類別集叢書編入詩詞家個人專集,點面結合,初步顯示二十世紀詩詞的成就?!岸兰o詩詞名家別集叢書”與“安徽近百年詩詞名家叢書”尤有分量,編入的詩詞集皆為手稿、自印本及民國間印行今已絕版的本子,許多詩詞家人所未知或所知甚少。兩類叢書共收入38家詩詞別集,年輩最早的詩人為桐城方守彝(1847—1924),最晚的是張夢機(1941—2010)。除張夢機外,創作大多活躍于清末至民國期間,其中如方守彝、裴景福、姚永概、王易、胡先、劉鳳梧、唐玉虬、徐英、沈軼劉、潘伯鷹、錢仲聯、陶世杰、潘受、陳小翠、成惕軒之詩;陳匪石、丁寧、陳家慶、陳小翠、寇夢碧之詞,皆屬于一流水平,成就遠在新文學家舊體詩之上。至于“文革”后各地出版社印行的前輩名家詩詞集,或是單行本,或附于學術著作,諸如趙熙、張爾田、梁啟超、黃人、黃節、黃侃、王國維、馬一浮、劉永濟、劉師培、吳梅、汪辟疆、龐俊、顧隨、陳寅恪、汪東、喬大壯、夏承燾、俞平伯、施蟄存、龍榆生、詹安泰、潘天壽、林散之、邵祖平、黃詠雩、沈祖棻、程千帆、饒宗頤、孔凡章、朱庸齋等人的專集,皆因體例所限,未能重新整理編入叢書。更有民國期間頗負盛名的學者兼詩人如柳詒徵、瞿兌之以及許多聲名未廣卻有實際成就的詩詞家專集,皆在塵封之中。全面整理并深入研究晚清民國詩詞,認識其傳世所值,需要幾代人的努力。

    “當代詩詞家別集叢書”的作者以年輩為序:①成名已久的老輩詩人周退密、劉世南、俞律;②出生于40年代至50年代的詩人滕偉明、蔡淑萍、王蟄堪、劉夢芙、陳仁德;③出生于60至70年代的詩人汪茂榮、魏新河、秦鴻、眭謙、張青云、谷海鷹、王震宇、徐晉如、添雪齋、程濱,共18家。其總體成就雖不及民國間老輩名家,中青年詩詞尚有待于進一步發展,但諸家以繼承優秀傳統為基本宗旨,不入當代詩壇之俗流,青年人尤有開拓創新之勇氣。因(BVI)研究院解散,研究院成員如王翼奇、楊啟宇、熊盛元、段曉華、李靜鳳諸家詩詞未及編入叢書出版,我作為主編,深表遺憾。

    以上三種叢書實為兩大類(“安徽近百年詩詞名家叢書”所收亦為老輩已故名家別集),以作者之存歿而不以年輩分類,56家詩詞共同展現二十世紀百年來的部分創作成就,只是冰山一角而已。

    關于文論叢書,也略作介紹。一類是匯編,《近現代詞話叢編》收入沈澤棠、黃濬、陳兼與、張伯駒、沈軼劉、趙尊岳、朱庸齋7家已故名家的詞話,趙、朱之作承常州詞派與彊村詞派而來,博大深閎,成其體系,尤富理論價值,朱著《分春館詞話》最便于初學詞者取法?!懂敶娫~叢話》編入王翼奇、王蟄堪、熊盛元、馬斗全、熊東遨、劉夢芙、龔鵬程、魏新河、徐晉如9家詩話與詞話,或評鑒古今詩詞,或談自家創作體驗,不乏真知灼見。一類是單行本,如徐英《詩法通微》,為民國間版本,書中論古近體詩源流、體式、風格與創作之法,析精微;魏新河《詞林趣話》,記述古今詞壇趣聞逸事,足資談助;拙著《嘯云樓詩學論叢》約百萬言亦納入文論叢書,尚在排版???。另有《近現代詩話叢編》、《詩壇點將錄大觀》,惜因研究院解散后資金不足,未能編成付印。有一部分文論則附于名家詩詞別集,內容不限于詩詞,如錢仲聯先生之駢、散文,論詩之外博涉經史,渾涵萬象;成惕軒先生之駢文,廣開新境,富麗精工,兩家均為二十世紀文言文創作之大手筆?!逗?/span>詩文集》中收入一系列批評“五四”時期胡適等人“文學革命”的專論,顯真破妄,今日觀之,尤“學衡派”主將持論之中正,識力之深透?!短朴耱霸娢募分杏小洞撼仞^文錄》,取法韓、蘇,一爐共冶,極見儒家道德精神?!稄垑魴C詩文選編》中有《近體詩發凡》,專論絕句、律詩之作法,度人金針,可與徐英《詩法通微》互為觀照。汪茂榮《懋躬叢稿》中絕大部分為近百年名家詩專論,作者博學深思,為文汪洋浩瀚,論名家詩多能洞察幽微,闡發精義,劉世南、龔鵬程先生為之作序,予以高度評價。此外周退密先生詩文集中之文論詩之外兼及書畫鑒賞與文物考證;劉世南先生《大螺居詩文存》中文多為針對古籍整理的學術批評,兼有古典文學研究,文風樸實,析理明暢,可見老輩學人立身正直的品格與深的治學功力。以上文論種種,只是扼要言之,無論是老輩名家還是中青年,立足于傳統文化沃土,其詩詞評論皆與自家創作實踐緊密結合,不尚空言,也不受所謂“西方范式”即外來文學觀念的影響,碩果累累,豐富了近百年詩詞理論的寶庫。論詩以外的文章,博涉國學的方方面面,足以開拓讀者的視野。詩人與學人二而一之,專精而博通,正乃三千年來我國詩歌創作與學術研究相得益彰的優良傳統,也是今后詩詞創作與研究之正道。

    近百年詩詞猶如蘊藏寶玉之莽莽荒原,亟待有志者開發,闡其潛德幽光,為新世紀詩詞創作提供借鑒。

    3、持社參與和開展的詩詞活動

    [1]年會與學術研討會

    在有經費支持時,持社每年舉辦聚會。一般是選擇風景名勝之地游覽,創作詩詞,發表于社刊。2010年11月持社成立時,游四川樂山與峨眉山;2011年9月游九寨溝;2012年4月登安徽天柱山,歷覽潛山縣、安慶市名勝(政協安慶市委承辦年會);2013年游南京、高淳、涇縣桃花潭、宣城敬亭山、當涂李白陵園;2015年四川成立詩學會,楊啟宇當選為會長,同時舉辦持社年會,社友游覽成都名勝。

    2010年11月持社成立之時,社友參加崇州市政府舉辦的紀念陸游逝世八百周年學術研討會。劉夢芙提交兩萬余言長篇論文《陸游的儒家思想與崇高人格——駁錢鐘書論陸游之說》,發表于儒家網與《韓山師范學院學報》(2013年5期)。

    2013年11月,持社與廣東潮州韓山師范學院中文系聯辦“近百年傳統詩詞高峰論壇”,楊啟宇、蔡淑萍、熊盛元、劉夢芙、陳仁德、段曉華、汪茂榮、徐戰前、陳偉參加,提交論文并在論壇發言。龔鵬程所在單位北京大學文化資源研究中心亦參與聯辦,本人因事未到會,提交論文。會后由趙松元主編論文集,65萬字,2015年12月暨南大學出版社出版。

    2014年6月,安徽省詩詞學會、安徽省炳燭詩書畫聯誼會在合肥舉辦潘伯鷹《玄隱廬詩》學術研討會,楊啟宇、劉夢芙、段曉華、汪茂榮、徐戰前提交論文并在研討會上發言。

    2014年10月,徐戰前在南京清涼山崇正書院舉辦重陽節小型詩會,楊啟宇、劉夢芙、龔鵬程、趙松元應邀與會,龔鵬程在崇正書院主講“中國書院的精神”。

    2014年11月,龔鵬程在杭州舉辦傳統詩歌節,王翼奇、楊啟宇、熊盛元、王蟄堪、劉夢芙、陳仁德、段曉華、韓繼澤、徐戰前、魏新河、張青云等持社成員應邀參加。

    以上略述持社集體性活動。至于社員單獨參與全國各地詩詞活動(多為筆會與學術研討會)、到高校及書院開詩詞講座、向民間社團普及詩詞知識,頗為頻繁,不一一列舉。

    [2]舉辦詩詞大賽

    2013年,詩教網創辦國詩大賽,趙松元為組委會主任,王翼奇任主考官,賽后編輯《國詩獲獎作品集》,趙松元為主編,陳偉為編委,新世紀出版社出版該書。2014年續辦第二屆國詩大賽,劉夢芙任主考官,楊啟宇、熊盛元、王蟄堪、陳仁德、段曉華、汪茂榮、徐戰前任評委,并參加11月間在潮州韓山師范學院舉行的頒獎儀式,騰訊網、《羊城晚報》、《潮州日報》均有報道。詩教網決定與持社合作,共辦每年國詩大賽,楊啟宇、劉夢芙任大賽組委會副主任,陳永正、龔鵬程為顧問。龔鵬程、徐戰前在韓山師院中文系講學,劉夢芙、段曉華、龔鵬程、徐戰前先后被聘為韓山師院客座教授。2015年,舉辦第三屆國詩大賽,段曉華任主考官,楊啟宇、徐戰前、張青云、蔡淑萍、熊盛元、劉夢芙、魏新河及社外專家鄭雪峰、劉雄、龐堅分任詩部與詞部評委,并參加10月間在揭陽舉行的頒獎儀式。

    國詩大賽借鑒古代科舉考試,制定規則:要求參賽者作品嚴守傳統格律和用韻(近體詩用平水韻,詞用《詞林正韻》,律依《欽定詞譜》),內容格調務須雅正。參賽者提交代表作,主考官另有命題,從初試、復試到終試,層層把關選拔。主考官與評委都在網上公示評分與評語,力求公開公正。每屆大賽取詩詞兩部進士各前十名,由主考官親定狀元、榜眼、探花,三屆共取60名,其中多有80后、90后青年才俊,為詩詞的傳承培養有生力量。

    2016年,詩教網國詩大賽創辦人林英男因病休養,辭去組委會所有工作。持社自辦“海岳杯”首屆傳統詩詞大賽,賽制較國詩大賽多有改變。楊啟宇、趙松元為組委會主任,陳仁德、段曉華為副主任。在組委會之外成立學術委員會,負責評委之組建與詩詞評選之學術工作,劉夢芙為主任,熊盛元、王蟄堪、景蜀慧、汪茂榮、徐戰前、魏新河為副主任。不設主考官,楊啟宇、熊盛元、汪茂榮、吳金水、徐戰前、劉夢芙、段曉華、潘樂樂、陳偉及社外專家鐘錦、李達、石任之分任詩部詞部復賽、決賽評委。初賽評委10人,皆請持社外中青年高手擔任。大賽于4月5號在搜韻網特設賽區,發布公告,持社主辦,韓山師范學院文學院《詩詞學》編輯部、南京江東書院國學專修學校、搜韻網協辦,聘請陳永正、王翼奇、龔鵬程為大賽顧問。與此同時,持社與山西省祁縣縣政府合辦王維詩歌節,“海岳杯”詩詞大賽作為詩歌節項目之一,秋將在祁縣舉行頒獎儀式,賽事目前在進行中。

    綜上所述,持社成員除從事詩詞創作與理論研究外,編輯出版詩詞文獻與期刊,在社會上積極開展包括大賽在內的各種詩詞文化活動,逐漸產生影響,樹立聲望。持社堅持傳承我國傳統詩詞的人文精神與雅正品格,在此大前提下,包容各種不同的藝術創作風格,重視發現和培養青年人才,行以正道。這一群體在“文革”后近四十年的當代詩詞史上已留下深深的足跡,為民族文化之復興盡心竭力。其前景如何,未來的時間將作出考量。

    〔附〕持社成員編輯出版“二十世紀詩詞文獻叢書”目錄

    A、《二十世紀詩詞文獻匯編·詩詞》

    1、第1輯,楊啟宇、段曉華主編,全十冊,巴蜀書社2009年版。

    2、第2輯,熊盛元、王蟄堪主編,全八冊,巴蜀書社2011年版。

    B、《二十世紀詩詞文獻匯編·文論》,劉夢芙主編

    1、《近現代詞話叢編》,32.3萬字,黃山書社2009年3月版。

    2、《當代詩詞叢話》,47.6萬字,黃山書社2009年3月版。

    3、《詞林趣話》(魏新河著),30.7萬字,黃山書社2009年10月版。

    4、《詩法通微》(徐英著),25萬字,黃山書社2011年3月版。

    5、《嘯云樓詩學論叢》(劉夢芙著),100萬字,安徽文藝出版社(在排版??敝校?/span>。

    C、《二十世紀詩詞名家別集叢書》,劉夢芙主編

    1、《夢苕庵詩文集》(錢仲聯著),上下冊65.7萬字,黃山書社2008年9月版。

    2、《繁霜榭詩詞集》(沈軼劉著),17.5萬字,黃山書社2009年10月版。

    3、《夕秀詞》(寇夢碧著),7.8萬字,黃山書社2009年10月版。

    4、《飛霞山民詩詞》(張珍懷著),20萬字,黃山書社2009年11月版。

    5、《周棄子先生集》(周學藩著),15萬字,黃山書社2009年11月版。

    6、《復丁燼馀錄》(陶世杰著),34萬字,黃山書社2010年7月版。

    7、《海外廬詩》(潘受著),18萬字,黃山書社2010年7月版。

    8、《翠樓吟草》(陳小翠著),36萬字,黃山書社2010年11月版。

    9、《清道人遺集》(李瑞清著),21萬字,黃山書社2011年3月版。

    10、《枕秋閣詩文集》(陳寂著),上下冊57萬字,黃山書社2011年3月版。

    11、高二適詩存(高二適著),22萬字,黃山書社2011年7月版。

    12、《常燕生詩詞集》(常燕生著),10萬字,黃山書社2011年6月版。

    13、《編磬集》(宗遠崖著),15萬字,黃山書社2011年10月版。

    14、《王用賓詩詞輯》(王用賓著),20.5萬字,北岳文藝出版社2011年4月版。

    15、《陳匪石先生遺稿》(陳匪石著),15萬字,黃山書社2012年1月版。

    16、《蕉雨軒詩鈔》(劉鳳梧著),上下冊51.6萬字,黃山書社2012年7月版。

    17、《澄碧草堂集》(徐英、陳家慶著),30萬字,黃山書社2012年9月版。

    18、《張夢機詩文選編》(張夢機著),30萬字,2013年1月版。

    19、《胡先詩文集》(胡先著),上下冊70萬字,黃山書社2013年8月版。

    20、《戎庵詩存》(羅尚著),上下冊64萬字,黃山書社2014年3月版。

    21、《香草亭詩詞》(裴維侒著),24萬字,黃山書社2014年10月版。

    22、《楚望樓詩文集》(成惕軒著),43.3萬字,黃山書社2014年12月版。

    23、《唐玉虬詩文集》(唐玉虬著),80萬字,黃山書社2014年11月版。

    24、《南州二王詩詞集》(王易、王浩著),黃山書社2016年版(在樣勘中,即出)。

    D、《當代詩詞家別集叢書》,劉夢芙主編

    1、《秋扇詞》(魏新河著),19.6萬字,黃山書社2009年9月版。

    2、《大螺居詩文存》(劉世南著),40萬字,黃山書社2009年11月版。

    3、《半夢廬詞》(王蟄堪著),7萬字,黃山書社2010年1月版。

    4、《添雪韻痕》(添雪齋著),16萬字,黃山書社2010年1月版。

    5、《嘯云樓詩詞》(劉夢芙著),35萬字,黃山書社2010年7月版。

    6、《弘毅山房詩鈔》(張青云著),9萬字,黃山書社2010年12月版。

    7、《獨笑樓詩存》(王震宇著),10萬字,黃山書社2010年12月版。

    8、《撈月集》(谷海鷹著),12萬字,黃山書社2012年12月版。

    9、《由枿齋吟稿》(眭謙著),20萬字,巴蜀書社2011年1月版。

    10、《矯庵集》(程濱著),25萬字,巴蜀書社2011年1月版。

    11、《萍影詞》(蔡淑萍著),22萬字,巴蜀書社2011年1月版。

    12、《陳仁德詩詞鈔》(陳仁德著),20萬字,巴蜀書社2011年1月版。

    13、《滕偉明詩詞選》(滕偉明著),20萬字,巴蜀書社2011年1月版。

    14、《周退密詩文集》(周退密著),上中下冊110萬字,黃山書社2011年6月版。

    15、《菊味軒詩鈔》(俞律著),35萬字,黃山書社2011年7月版。

    16、《懋躬叢稿》(汪茂榮著),38萬字,黃山書社2012年4月版。

    17、《履錯集》(秦鴻著),8萬字,黃山書社2013年10月版。

    E、《安徽近百年詩詞名家叢書》,劉夢芙主編

    第一輯

    1、《睫詩鈔》(裴伯謙著),33.3萬字,黃山書社2009年11月版。

    2、《玄隱廬詩》(潘伯鷹著),26.5萬字,黃山書社2009年11月版。

    3、《北江先生詩集·浮渡山房詩存》(吳闿生、房秩五著),25.3萬字,黃山書社2009年12月版。

    4、《陳詩詩集》(陳詩著),33.6萬字,黃山書社2010年12月版。

    第二輯

    1、《還軒詞》(丁寧著),14.8萬字,黃山書社2012年1月版。

    2、《堅白精舍詩集》(方東美著),35萬字,黃山書社2011年12月版。

    3、《汪石青集》(汪石青著),35.5萬字,黃山書社2012年2月版。

    4、《晚清桐城三家詩》(方守彝、姚永樸、姚永概著),55.7萬字,黃山書社2012年3月版。

    5、《賓虹詩草》(黃賓虹著),26萬字,黃山書社2013年1月版。





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